大禹治水谜团之政治解读

           这是一个神话的时代，一个英雄辈出的世界。
    大禹治水，时处远古，史料漫灭，疑云重生。
    在漫长的口头历史演进中，大禹治水由传说，经神化，再异化，进而至神话。治水也就由谜，进而包裹成谜团，并最终演绎成历史的吊诡。
    从上古政治洪水及洪水政治，本文试图用如此双重角度，去破解悬疑。并期待由此引发一个全新的政治解读视角，还原大禹作为一个治水人，一个政治人，历史真实中最可能的那一面。   
    由涂山，由涂山氏，抚摸着似乎是触手即可及的历史，传说着有关大禹政治婚姻的叙事，似乎已充分当地化，实则不然，在本文的长篇大论中，您将看到：一个全新的治水家族，一个全新的大禹，以及全新的禹之父鲧，原始社会中的全新的那些人,还有全新的那些事。
    在中国北方有句俗语：新姑父进门，老母鸡没魂。也就是说等新姑父进门了，要杀鸡招待，以示礼敬。因而，除了要关照重庆人一声，那鸡笼中的鸡，安顿好了没有！今天的重庆人，为迎接这位新女婿，还要做哪些历史与文化上的准备呢！
    我们听到的，却是在2008年2月18日炸响的炮声，是欢迎大禹归来省亲的礼炮吗？
    噢，不是！坚决的不是，那只是为了炸掉呼归石，用硝烟的强横,去抹掉一段四千年的记忆。
    啊，在石化的历史记忆与发展的对撞间，用炮声为重庆，送走对大禹及其夫人涂山女的记忆。
    哎，让人无言以对先祖，以及那英雄史诗一样的业绩。
    哼，为了一时的发展理由，就不要老祖宗的记忆了嘛！
    嘿，一个无奈的后治水年代，一个似是而非的理由－－仅仅为了通航。

     
                       －－写给治水政治及重庆大禹遗迹的题记   

[ 本帖最后由 心璞如歌 于 2008-5-21 13:09 编辑 ]

    和蔼地声明一下，本人不是历史学专业人士，只是出于对大禹及大禹文化的敬仰，才有了这篇“四不像”的东西，不过本文，也相当的长，想看完，得有点耐心与毅力，不管有怎样的疏露，都欢迎大家和蔼地来拍拍砖。

[ 本帖最后由 心璞如歌 于 2008-5-4 23:29 编辑 ]

大禹治水迷团之政治解读1－－鲧治水1         
  人类初年的大洪水－－尧时天灾人祸相交织
  
    说大禹，其实是在说治水第一家族史，尽管鲧与禹，既不是水神，也不是河神，但却以水事之神，受到全民族前所未有的共同礼敬。
    四千两百年前的中华大地，正值一次严重的洪水期。不知怎的，一时间就翻滚过滔天巨浪，江河涛涛，水波浩渺，波翻浪涌，洪水频发。
    那时的天，也好似漏勺一样，阴霪着，天天都倾盆着暴雨。也不知是个啥子原因，那一场雨，粘粘乎乎，稀里糊涂，一下就是七年。
    一千多年后，墨子在记述禹治水时说：“禹时七年雨，汤时五年旱。”一切全缘于，那场连续七年的连雨天。   
    人类初年还朦胧时，在开天辟地中成长，就印象出古人类的第一次洪水灾难传说。对于从水中走出，刚刚来到陆地的最初的古人类，除了恐惧，就是惊悚，还有一丝丝的怀念－－母体中的羊水环境，岂不是人类生命活最早的海水环境，造就了水印象，也就有了传说。用传说怀旧，去寻求自己的根，尽管已经回不去了，也没必要再回去，但总不能不忆旧啊！
    但在中国，从水中走出来的人类，还不得不面对二次洪水的灾难。
    这次洪水是真真切切的洪水灾难，比创世纪的洪水，比西方诺亚方舟传说要真切，也现实，不得不用还十分瘦弱的胸膛去面对。         
    才几块石头磨过，还处刀耕火种的原始人类，在滔滔洪水面前，水进，人退，面对步步紧逼的洪水泛滥，本就食不果腹的先民，由洪水而流离失所。
    《孟子·滕文公》载孟子对洪水时期的叙述，则最为生动逼真，他说：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。”
    最为可怕的是沿河聚集聚居的部落无处可逃，受灾极其严重。古人限于条件，只能逐水草而生，可当水大到泛滥时，沿水草而居，也就成了人类不能不面对的真真切切灾难。
    水啊，水！   
    当洪水危及到生命时，就留给人类记忆，最深，最真，也最深切;而记忆却是灾难的，苦重的，乃至于残酷的。

    这时正是尧时代，绝不似先儒们想像中那般美好，天灾与人祸相交织，早已是一个风雨如磐时代。
    连雨天，天天连着雨的连雨于，还不见一点不停息意思。
    一个个连着雨的天，也似乎在拷问尧－－这位被后世奉为圣人的先贤政治才能，紧迫地，深重地。
    他紧蹙着眉头。心有千千结的尧，那双剑眉，自打下雨那天开始，也就再未舒展开过。他也不敢再去舒展开，因为他怕一舒展，天就掉下来，尽管他企盼阳光的那一抹灿烂。
    轻轻依偎在粗糙的门栏旁，尧只是有一搭无一搭地瞅着天，明知无望，但依然还是盼雨能住下。
    已渐渐步入老态的尧，本就憔悴苍老。此时，被雨水一浇，额头上就接连浇出了十几条深深的皱纹，而更见苍老憔悴。
    暴雨下的尧，怎么看，怎么是一个老态龙钟的老者。
   
    他不敢抬头，抬起头，满目间，只是避无可避的水患天灾。
　　有了洪水，也就有了由洪水造成的民生问题，也就当仁不让成为是时的最大政治，也就产生出如何治患洪水的洪水政治。因为，从来天灾都联系着人祸，从上古开始就开始述说着这种政治的可怕性，也让上古先民有了最初的认识。
    尧清楚，这场雨，也许就是上天的惩罚－－对自己，对部落，甚至是对整个社会。他有些无法面对了。因为，他知道，与山雨同来，一定还有那满天漫舞的狂风。

    他也不敢低下头，低下头，只看到，人祸正祸起萧墙。
    看到身边的几个权臣，俱脑满肠肥的样子，他知道，此时的他们，早已不是原本的他们了。
　　是时，正处在父系原始社会向奴隶社会过渡时期。阶级关系虽没有产生，却早已萌牙，由此部落内部的矛盾也就相当突出，并最终在洪水政治中产生了提速式的大爆发。
    这时候生产力发展了，有了剩余。氏族部落的首领们利用自己的地位中饱私囊，把剩余据为已有，从而成为氏族中的贵族。
    有了剩余的产品－－财产，从那时起，人也就成为一种可以交换的商品。而最初的奴隶却是由大规模战争，与日常掠夺中获得。此前捉住了俘虏，在流行血亲复仇的石器时代，以牙还牙般就杀掉。而此时已不再杀掉，而是要把他们变成奴隶，进行人身与劳动惩罚，为氏族创造出经济效益，当然更多的是在为氏族贵族们劳动。
    人类进入商品社会的最初，却要从对人这一万物灵长残害开始，无奈，也不美好，甚至完全颠覆了人们对文明社会的最初认识。
    这样，在原本平静的部落社会中，就渐渐产生出两大对立的阵营，奴隶与奴隶主，随阶级萌生，氏族公社也就开始趋于瓦解。那些原本服务于部落的首领，已经完成了高踞于社会之上的权力转换，原始社会也有了与权力转换相匹配，且异常残酷的政治斗争。
        
    尧也不敢平视，但又必须平视，即将到来的那一场残酷洪水政治斗争。
    由治理洪水，各方的政治利益，在治水政治中得以摆平，洪水才能得以安澜。而反过来呢！那情景尧想都不敢去想。   
    后来的政治轨迹，也完全证实了尧的政治判断－－在摆不平的状态下运行着政治权力。
    在治理洪水期间，最高领导权力完成了残酷与血腥的交接。先由尧，再由舜，以致洪水过后，由禹执掌着整个部落族群大权，而这一政权的先后转变，却绝非是流芳百世的温良恭俭让，也非“六亿神州尽舜尧”的圣明，更非腐儒相传的禅让，期间充斥着刀光剑影，有鲜血，也有阴谋。
    先是尧，被舜软囚;后是舜，又被禹所架空。如出一辙的政治逻辑，演绎着政治的残酷。
    作为老子的鲧，被治水政治的借口杀掉了，而作为儿子的禹，又接替老子来治水。绝非正常逻辑的父死子继，连天伦人道似乎都不顾及了。
    大禹治水中的战战兢兢，是限于政治的残酷性，还是由于自身政治人格的伟大，在今天已经不得而知了，但至少在治水的早期，他是不敢，也绝不可能，拿自己的颈上人头去开政治玩笑的。
    三苗的被征逐，共工的被诛杀，政治斗争还联系着战争血腥。
    而征战，却又是洪水政治中不能不进行的战争，因为在战争中，可以由战俘而获得“奴隶”，可以由战争获得治水的巨大财力支撑，战争形成浩繁治水工程的财力与人力支撑的两根擎天柱。
    尧此时能做的，只是点点头。在一个自然与政治的生命晚年，却开始了一个不能不开始的洪水政治生涯。
    他期望凯旋，但他不知道洪水，会不会卷走他的生命与政治生命。一切还都是个未知数，可又不能不开始。尧有点担心，而且是大大的担心。尧只能兀自先苦笑几下下，是自嘲，还是无奈，他不知道，也说不清。先从治水开始，着色这场沸水一样的治水政治，他知道，政治的最终落脚点，应回归最基础的社会稳定。

    思考过后的尧要动作了。

[ 本帖最后由 心璞如歌 于 2008-5-9 22:38 编辑 ]

大禹治水谜团之政治解读2－－鲧治水2
　　 洪水政治登台－－鲧亮相治水政治拳台

　　是时，所有问题，到了最后，似乎都集中到由洪水造成的残酷民生。面对步步紧逼的泛滥洪水，形势已严峻到：想活下去，就只有治水。不仅是百姓，还包括那些权贵－－奴隶主们的切身利益。不治理的话，那就可能“无民或牧”。由水患，危害到人的生存，也就危及到政治的生存。
    治水也就成为当时最大的政治。也就产生出如何治理水患的洪水政治。

　　尧招集了部落联盟会议，中心议题就是治水。
　　解决政治问题，也不得不从民生开始，这是政治逻辑在远古时期就体现出的亘古不变法则。尤其有爱民如子之风，又被捧为圣人的尧，更是如此。
　　尧首先分析洪水下的民生政治形势，最后归结道：“水灾无情。”
　　再说洪水政治：“请大家考虑一下，派谁，去治水好？”
　　这时的政治权力的基因结构图谱，由为群臣之首的四岳（代表东南西北四方，而不是共工部后裔的那个四岳）构成，代表着各自一方的意见。其时还实行着比较严格意义上的民主集中制度。有点类似于今天的常委制，有一人一票的权力，但也只一人一票。
    四岳的意见一致推荐鲧，意见得到了其余群臣首肯，也一致公推，认为应该让鲧去治水。

    可公推的意见，却遭尧却的反对。
    因为“鲧这个人，有点太任性，可能办不成什么大事。”
　　尧的话，尽管看上去是坦言，是说鲧这个人性格上有弱点，多少有点刚愎自用，却用了一个较为中性的“任性”来定性鲧。但这话，在骨子里，却相当隐晦。
    尧并不是，从不能让鲧去的根本理由说起，而是从个人性格的特点来讲评鲧，其间就洋溢出太多的曲折意味。因为尧并不愿意看到鲧去治水。
    评价是否公道，倘若不联系当时的政治斗争来看，或许有点道理。至少刚愎自用的人，总是不太得人喜欢的，尽管这个人可能有大用。

　　但被史家一致公认处事公道，以致最后完全被腐儒们圣人化的尧，在当时，却不能左右政治斗争态势，因为此时的治水，已经不完全是治水那般简单了。
    治水倘若成功的话，那就无疑是建立了千秋伟业，形成了最丰厚的政治资本，也就会当仁不让的成为未来的部落联盟首领。
　　让谁去，不让谁去，已关系到今后最高政治版图的变化。
　　选择谁去治水这个话题，在当时已经转换成：不是去选择－－谁能治服了水患，谁又是水工专业的行家里手，在治水总指挥的选择中，已经有了通过治水，去选择政治接班人的味道了。
    尽管尧反对，但是众部落首领，还是一致认为，可以让鲧去试一试。首领们说：“现在没有比鲧更强的人选啦，就让鲧去试一下吧！”　　
　　按当时的部落联盟的议定法则规定，一旦有了公议，也就是最后的决议。即便是部落联盟的首领，也要尊重大家的意见，无法推翻。部落的多数原则，在此得以集中显现。

　　尧也没其它办法，只能按照大家的意见，无奈地决定让鲧去试试。
　　这场斗争并不以尧的意见为转移，已足见当时以鲧为代表的新兴贵族家庭的势力，已经足以制约尧，并最终影响了决策。
    更可看出：在当时，以鲧为代表的新兴奴隶主权贵势力，在与原始社会分裂中，已渐渐占了上风头。也正是有了这一长期政治斗争的积累沉淀，才有了后来到了启的手中，彻底完成转变的可能。

　　洪水政治第一个回合中，以鲧集团胜利而结束。
    但这场胜利，也是有代价的胜利，因为还有伏笔－－一个诸如军令状之类的约束，为日后留下了一个，至少在口头上，还能说得过去的口实。尽管鲧罪不至死，至多也是“行政作为不利”而已，但鲧却被摆上政治祭坛，成为因行政失当而获死罪的天下第一人。
    　　　　

[ 本帖最后由 心璞如歌 于 2008-5-9 22:38 编辑 ]

    和蔼地声明一下，本人不是历史学专业人士，只是出于对大禹及大禹文化的敬仰，才有了这篇“四不像”的东西.
    不过本文，也相当的长，想看完，得有点耐心与毅力，
    无论有怎样的疏露，都欢迎大家和蔼地来拍拍砖。

[ 本帖最后由 心璞如歌 于 2008-5-4 23:29 编辑 ]

大禹治水谜团之政治解读3－－鲧治水3
    造福苍生的英雄鲧－－致命的性格败笔

    鲧开始治水的时候，水患已经是相当严重。
   “当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。”正如孟子在《滕文公下》一章所说，远古的时候，洪水肆虐，给人民带来了巨大的灾难。   
   《尚书·洪范》说：“昔鲧堙洪水。”《山海经·海内经》中有个神话，说鲧偷窃了天帝的宝物“息壤”，这是一块长生不止、能堆山成堤的宝土，鲧用它去堙塞洪水，但不见成效。从此中可以推测，鲧治水患的方法很成问题，主要是用壅塞的办法，水无处可去，东堵西决，此堵彼溢，仍然为患，所以治水九年，“绩用弗成”这是一个已有相当历史的传统说法.

    然而，治水真的就只有疏导的一条治水成功之路吗？
    然而，鲧真就是一事无成的治水庸人与政治残废吗？
    且慢，事实并非如此。   
    有了洪水，也就有了治水英雄：鲧，以及他的儿子禹。
    鲧有着显赫身世，为黄帝一族的直接后裔。按家谱说，鲧是黄帝的重孙子。   
    而在神话传说中的鲧，则不仅是黄帝的直系后裔，还是一匹白马神。因此，在上天，他是一个地位很显赫的天神。
    这不不足为奇，在神话中，那些创世纪的英雄人物，均有着与众不同的出身，这就是神化的一个基础。也正因为鲧有着如此不同凡响的身世，也就注定了其必有的悲天悯人济世情怀。
    但这一出身与血统，也就注定了在以后的派系斗争中，成为窝里反的人为因素，为鲧之被杀，留下了一个先天性的炎黄派系争斗中的血统悖论。虽然后世统称“炎黄子孙”，是炎在前，黄在后，可那时，却是黄在先，炎在后的权力系列，由黄帝系统主政炎黄部落联盟。由此就产生了炎帝一族的权力抗争，形成窝里反的最初源头。
    而后世只讲先民的伟大，却不能深刻反思这一窝里反的传统，也就将窝里反的传统，也毫无保留的继承下来，并一直深深烙在中华民族性格之中，成为一种深深的民族劣根性。
    原因在于中华民族，在历史舞台上一亮相，就已经由炎黄争斗而成为一个政治民族，而后又被专制所束服，在政治意识与政治情结均被压抑情况下，也就只能通过窝里反，体现并创造着民族政治的快乐，抑或只是创造着快乐的情绪。

    但鲧，却是作为一位民众的造福者，而赢得信任与支持。
    那时耕地还没有牛，而正是鲧首先驯化并使用了耕牛。不要小看牛，有了牛的那么一耕一种，效率也就大大提高，人也就从繁重的劳动中得以解脱。
    用牛来耕地，在当时还的确是个新鲜事，所以就有了太多的人来观看，田间地头旁，就像了社火，围了成千上万的人来看热门。
    鲧驾驭着还野性十足的牛，用耒熟练地犁起地，快多了，也好多了，一会就耕完了一块地。
    周围是叫好声不断，人们是为这种耕地方法而欢呼。
    鲧也抹抹头上的汗水，结果却抹成一个大花脸，又引发了一阵善意的笑。
    鲧也会心地笑了，有点赧然。

    在上古时期，农业文明还刚刚起步的阶段，有过太多的农业始祖神，尽管鲧并不是，但他对农业的贡献却相当之大。
    不仅是治水，在传说中，鲧不但创制了农具耒耜，教导人民播种五谷，还带领部落部民，草创了可以居住的城郭。这些美好的故事，至今还在流传。
    从这些信息不难看出，当时的鲧部落是一个早已确立农业主导地位的部落，完成了从游牧采集到农业生产的过渡，并完成了从居无定所到居有定所的历史性跨越。
    从这些信息中，还可以看出，鲧部落是一个有着先进生产技术与手段的部落，正是鲧把这些先进的生产手段传授给人们。正是由于鲧代表着先进生产力的先进性，所以才受到了民众的爱戴与拥护，才被推举为治水的总指挥。但绝不是不请自来，卡着腰杆子，撑一幅大饼子脸，搔首弄姿地硬要去代表谁与谁。在鲧朝代，那是货真价实。
    创建城郭是为了让人安居，居有其所，直到今天，也就由鲧开始，也就让后世有了一个“居者有其屋”的古老命题。
    由鲧部落的生产条技术件的先进带来的合理性，加之人格魅力，先天就具有传承大统的血统合法性基础优势，倘若再通过治水，再建立起功业的话，也就有了就此登上最高的权力宝座的登天之梯。因为鲧是一位能接替部落联盟首领的一个潜在接班人，由此也就更易受到政治攻击与政治损害。

    但鲧的性格，也许更有败笔之处：
    就尧的评价来定性鲧，仅凭尧的评价，作为孤证，还不足凭信，但也无更多的资料可以采信。也就只能依据鲧之后来作为，做出对鲧的性格分析判断，鲧之性格的确有败笔之处。
    在一个大讲政治的国人历史当中，鲧至少还不是一个传统政治观念中的完人。
    鲧在建造方面有着独特的才干，营建城郭是他的专长，正是因为他的如此才能，才赢得了众多的支持票，但另一方面，鲧也恃才傲物，光芒四射中有点咄咄逼人，也许这才是鲧给人的最初印象。
    鲧是为民的，劝稼农桑，发明家具，是其另一方面的才能。但一门心思走群众路线，也就不能很好的走一走上层路线，也就有了来自于权力最高层，对其不太看好的必然结果。
    鲧在骨子里的是否有一些任性成份，倘若将这种任性理解为一种政治人格的话，也就是今天所说的强人性格，想来也应该或多或少有一些。
    一者是出身黄帝世家的贵胄身份。
    天生就形成了其贵族式的性格。作为颛顼帝的直系，用今天的话来讲，是一个太子的身份，却失去了继承帝位的可能。早年养成的贵胄脾气，鲧的贵族气息，有点让人不理解，也无法忍受。
    二者很早就继位当上了酋长。
    早早就当上酋长，无形中就养成了颐指气使的强人脾气，更成为鲧的刚愎自用中，想抹也抹不掉的性格因子。一个过早在权力中成长的人，不是能更好领略权力，就是被权力所腐蚀。而鲧恰恰就是后者。也就不能不造成鲧的某些不易为人理解的强横。
    三者是存于鲧自身的那种独断专行强人脾气。
    鲧是一个政治强人，也就天生具有那种强人的脾气与秉性。
    从政治强人到政治流氓，也就半步之遥。强人做不成，也就做了政治流氓，也是一定的。为了政绩，就能瞪着眼珠子吹大牛，耍大刀，实在不行就撒泼打滚，再搞点泼皮无赖。从古自今的政治流氓，哪一个不是如此鸟样。
    在尧的时代，那是不太受欢迎的，至少也不为后来的舜所欢迎。
    在专权的政治条件下，尽管至今，强人性格依然被某些人奉为圭臬，看作是施政魄力所在。而在乡镇最为常见，那些牛皮哄哄的乡镇长，大都有如此德性。在今天，却能在大行其道，那是因为敢想敢冒，而成为选拔的一个标准，真有些叫人莫名其妙。在一个市民社会中，竟用了一个专权条件下也不用的用人标准。
　  仅仅就性格因素看，可以说鲧的失败，的的确确有着性格因素，至少鲧在政治上不那么成熟，造成了身败名裂的最终悲剧结局。

    失败是成功之母，在传说中，也正是从鲧的失败尸身诞生了禹，以鲧的教训奠基，才有了一个从失败走向胜利的治水传说，也有了一份深刻的哲理附丽。借治水契机，大禹才成为一个治水理性人，以及政治完人，从而最终完成了一个社会的根本性转变

[ 本帖最后由 心璞如歌 于 2008-5-9 22:39 编辑 ]

    声明一下，本人不是历史学专业人士，只是出于对大禹及大禹文化的敬仰，才有了这篇“四不像”的东西。
    不过本文，也相当的长，得连载，想看完得有点耐心与毅力。
    不管有怎样的疏露，都欢迎大家拍砖。

大禹治水谜团之政治解读4－－鲧治水4
神话传说中的鲧治水方式－－息壤意味着什么



???????????????????????????

[ 本帖最后由 心璞如歌 于 2008-5-9 22:40 编辑 ]

解读很透彻，视角很独特!
强烈支持!正在关注中。。。

哇`~什么精品啊~简直是JP~~~极品哈`~呵呵~关注`学习`

我还以为此帖子不会有人关注呢！
谢谢关注

[ 本帖最后由 心璞如歌 于 2008-5-8 09:32 编辑 ]

大禹治水谜团之政治解读4－－鲧治水4
神话传说中的鲧治水方式－－息壤意味着什么

    作为生命存在，鲧，更主要的还是位治水的英雄。神话传说中的鲧，那是一位为了治水，竟然不惜冒犯天庭的勇敢者。
    鲧深感作为天帝的祖父，用泛滥的洪水，对下界小民进行惩罚，未免太过分。面对人们流离失所哀鸿遍野。鲧就向祖父多次恳请，希望祖父能把洪水收回天庭，让百姓免受洪水的灾害。但这些建议却遭天帝蛮横拒绝。鲧为了早日使百姓免受洪水的迫害。他从天上偷取了息壤，决心自己设法把平息洪水。
    息壤是天庭中一种生长不息，且又能无限膨胀的土壤。只要取一点投向大地，马上就会迅速生长，积成山，堆成堤，是治理洪水的最好原料。
    鲧的私自行动，为天帝所知后，龙颜大恸，决定给予鲧最严厉的惩罚，他派火神祝融下凡，将鲧殛杀于羽山之野。

    在此神话中，又传达出怎样的信息？息壤又代表着什么？
   “息壤”是国土，是国土神圣后的符号，只能是上帝所珍藏的私囊，是家天下的象征，其喻义是相当明显的。
    代表着国土，那就与治水相关了。在治水中，就一定要沿着河流走向，进行整个流域治理。而在一条大河流上，并不只是一个部落在生存，逐河流而居的，一定还有其他部落。想治水，也就自然而然要相伴治水者在整个水系中，为了治水，而不能不进行的领地扩张。
    鲧部落在治水中，究竟有过怎样的领地扩张，现存史料不足为凭。但无论怎样说，治水中的领土扩张，也许才是真正的息壤，正因为动了这块土，才敏感，才遭猜忌。
    任由鲧在治水中坐大嘛！上天自然是无法接受的。上天的领土－－至高无上的息壤，又怎能让鲧一人独享呢！动了上天王者之土，自然要遭受上天的惩罚。

    在此神话中，又传达出怎样的信息？息壤又代表着怎样的意识形态吗？   
    那就是一种源自于上古，由“率土之滨，莫非王土，率土之臣，莫非王臣”，所构成的原始社会条件下的大一统政治意识形态。大一统国土意识的形成，在先天上，就体现着治水框架下的的河流走向的整体性规范并约束。一条大河，一条大江下的中国，想不统一都不行，洪水逼近着统一的步伐，国土的，意识的。
    而当时形成的部落领地，却是自然的与历史的形成，并非沿着河流的走向，形成划江，或划河，分而治之的格局。即便时至今天，省域与县域，也大都不是沿江沿河划界而治。这种行政区划的设计，说到底，就是为了治水的需要，因为倘若划江而治，也许就会发生太多的以邻为壑的故事，反倒不利于治水了。
    在这种大一统意识形态下，敢太岁头上动土，岂不是找不自在嘛！

    鲧治水的神话在汉代也的确曾有过一次很彻底的神话重构，以致于面目全非。这已是学界的共识，但如何改造，又出于怎样目的的改造，却语焉不详，并未能从根本上，给出一个令人满意的答案。
    实际上，汉代先儒们为了将尧与舜圣人化，就不惜将鲧说在是一个百用无成的政治废物，扭曲甚至妖魔化了鲧以及鲧之治水。并借用神话之改造来达到这样的目的，应该说先儒们的目的达到了，并制造了一个关于鲧治水“只堵不疏”的千古谎言。

[ 本帖最后由 心璞如歌 于 2008-5-9 22:40 编辑 ]

声明一下，本人不是历史学专业人士，只是出于对大禹及大禹文化的敬仰，才有了这篇“四不像”的东西。
    不过本文，也相当的长，得连载，想看完得有点耐心与毅力。
    不管有怎样的疏露，都欢迎大家拍砖。

大禹治水谜团之政治解读5－－鲧治水5   
      现实治水中鲧治水方式－－真就只堙不疏吗
  
    在现实中的治水故事，传统说法是：
    鲧治水采取的是用石块和泥土筑坝挡水的办法。他指挥人们挑土运石，垒堤筑坝，来阻挡洪水。结果是形成了水涨堤高，堤高水涨的恶性循环。憋在堤坝中的洪水，好像是悬在人们头上的千钧利剑，随时夺人性命。
    由此鲧治水九年，没有取得什么成效，却耗费了大量的人力物力。
    尧叫舜去检查鲧的治水工作，舜罢免并处死了劳而无功的鲧，命令鲧的儿子禹继续治理洪水。
    事实真是这样的嘛？传统说法也未必是真实的。因为就鲧的治水效果评价来说，应该有至少有两个可能：

    一是鲧的治水效果，还未能得到最后的检验，就被放逐了。   
    为了战胜洪水，他带领人民筑堤防洪，与洪水做着长期的顽强抗争。可当时洪水实在太大了，治理了九年，依然是“滔滔洪水，无所止极”。
    历史事实是在鲧治水九年的基础上，还有过在鲧后禹前的共工氏，不知有几年的治理过程，再加上后来大禹的十三年治理，才最后战胜了洪水。有过如此漫长的治理过程。那么多年都等得，为什么偏偏鲧的九年，就等不得了吗！

    二是水患是真正治理好了，还是大洪水也处于自然消退期了？
    现有的史料，虽不足以说明那段历史时期的真实面目。但大禹治水成功，却一定相伴随洪水期的此消彼长的过程。
    那一场连续下了七年雨，必有一个雨住天晴的时候，待到在风雨过后，那种极端的天气与水文，也必定有所改善。即便是一次上古的极端“厄而尼诺”，也会在咆哮一个周期后自行消退。总不能总是既厄，且诺。那还让人还活不活了！
    但“绩用弗成”，却一定是治水效果还未最终显现，就被治水不利的政治借口杀掉了。

    三是水来土堵，就是一个千古不变的治水不二法门吗？
    疏导对于治水来讲，将永远是一个应然形态，也永远是河工的理想化想像而已。
    面对洪水，人的本能反应第一是跑掉。
    在跑不掉的情况下，第二选择就是堵住，不让洪水危害到自己。
    而疏导却只能是第三个选择，因为在疏导的同时，还有一个治水的伦理：不能以一已之利，而危害他人。
    有了人类，这时的洪水，就已不再只是一个人的洪水，因为这时全流域，早已不是一个人的河流，由河流所贯穿，这端与那端，这岸与那岸，还有太多太多的人在生活在这一流域之中。
    由此治水，也绝不只是一个人，或一个部落的治水，那关系到生活在整个流域上的一大群人。不以疏浚为基础的疏，其必然结果，也就只能是以他人为壑，将洪水引向他方。以别人的有水患，求得自己无水患;以别人的不安，求得自己的平安。
    鲧正是可能看到了这一点，才用土堤力挡洪水，以求自保。应该说鲧的治水理念，至少是治水伦理的胜利，但政治上幼稚了点，结果是被自己的治水善良与政治善良杀掉了。
    而禹却充分利用了这一点，在或被水淹，或被征伐的双重威胁下，多少方国最终倒在了洪水政治的拳击台下。譬如防风氏，不听威胁。不听招呼，也就只能用武力除掉，以立治水天子之威严了。禹将洪水政治发挥到了极致，从治水总指挥完成了到“治水天子”的政治转换。
    而鲧，却未能领略治水政治的魅力所在，为了治水的治水，最终在治水中，也将自己葬送在滚滚洪水中。

    四是在女娲治水中，也是用“芦灰”添塞淫水，女娲用得，同样的治水方式，为什么鲧就用不得？
    道理很简单，女娲已有最高的权力，而鲧却是在争取最高权力的途中，而且此时的鲧，甚至连一人一票的原始民主集中制度中的权力，也似乎还未争取到，也就怪不得要死在最高政治权力淫威之下。
    并不是方式与方法的不对路，而是以此建功立业来争取最高权力方式不太对路。不关乎治水方式，只关乎政治，尽管政治，为鲧的治水方式找了一个说不通的伪理由。

    五是治理方式的不对路，只堵不疏真就只是一个伪理论吗？
    关于只堵不疏之论，也只是在汉代之后才出现，目的是解释“绩用弗成”，但却是一个十足的伪理由。目的是为了圣人化尧与舜，而张目，为舜处理鲧的不合理方式，寻找一个合适的理由。
    具体讨论容后详述，此处不赘。

    六是治水就只是筑堤修坝吗？
    鲧治水时，治水工程还只是刚刚起步，案头的规划与设计，各地的组织与协调，作为一项系统工程，前期规划论证，种种前期准备工作，可以说是千头万绪，有待鲧进行梳理。
    而这些，在当时还只是一张白纸，鲧又不能不完成，且在一个相当原始的条件下，想完成，也自然要颇费时日。而这些前期工作，又不是立刻就能见效。倘若不去认证鲧治水前期工作的话，仅就这一点说，鲧的政绩确也不太突出，尽管有着现实与客观局限。
    而此时的鲧，却不知道在他身后，还会有那么多的故事发生。
    鲧依然指挥在抗洪第一线上，高亢着声音，在雨中，在风中，淋一身雨，裹一身风，襟带风雨，心为水系。他要用更多的大坝土堤，为更多人防雨遮风，不在游离，不再悲嚎。
    风雨路上，风时雨里，鲧一走就是九年，以致在四川的家乡，竟有了一座望崇山，天天盼望着鲧能回来的那一天。

    此时的鲧，却不知，自己此时所想所愿，也许太理想化了。天是要放睛了，可政治的天，却要阴下来了。埋头的鲧，只想拉车，却忘了路，忘了路上还有致命绊脚石，跌一跤，就能跌死人。

[ 本帖最后由 心璞如歌 于 2008-5-9 22:40 编辑 ]

声明一下，本人不是历史学专业人士，只是出于对大禹及大禹文化的敬仰，才有了这篇“四不像”的东西。
    不过本文，也相当的长，得连载，想看完得有点耐心与毅力。
    不管有怎样的疏露，都欢迎大家拍砖。